有些思想家虽有著述，但其作品在流传中散轶了，如《庄子·天下》提到的禽滑厘、彭蒙，《荀子·非十二子》提到的它嚣、魏牟、陈仲、史等，他们或有著述而未能传世，故不见于《汉书·艺文志》。

《庄子·田子方》的阴阳理论与银雀山汉简《曹氏阴阳》有相近之处。[72]先秦儒家的慎独有别于有些宋明儒家的慎独，前者慎独之独指的是独知之地，后者的慎独之独已浸染本体论色彩。

[11]皇侃点明安与情性有关，这一诠释属于原样理解。曾子在临终之际换床席故事，值得加以分析。从古希腊苏格拉底、柏拉图以来，一直在探寻美是什么，但这是一个永远也不可能有最终答案的问题。类不悖，虽久同理，故性缘理而不迷也[66]，韩婴在相信人同此心而不是私人语言逻辑前提下，相信以己心可以实现度他人之心，以己情可以实现度他人之情。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎。

既然如此，气如何能成为仁义之本？揆诸史实，《周易·说卦》云：昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。在孔子之后的儒家仁学史上，曾子开显了工夫论路径。所谓诚其意者，毋自欺也。

人性平等，在孔子思想中已有所萌芽。以仁为安，实质上就是以仁为乐。圣人发现民望民气与民情，制定了五礼五谷五声五味和五色之名。[75]孔子仁者安仁命题蕴含自由与自由意志思想。

《史记·滑稽列传》裴骃《集解》云：安仁者，性善者也。孔子仁学重心不在于从认识论维度界说仁是什么，也不单纯在道德层面表述应该如何，而是更多地关注心与性合一、身与心合一。

司马牛性格多言而躁，所以孔子答以仁者其言也讱（《论语·颜渊》），朱子注曰：讱，忍也，难也。孝悌忠信四德，在曾子道德生命的省身中已完全呈现。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。在宇宙论上，天（太和）是天地万物本根。

乃知道者所谓诚也，天德也[53]，诚分化在人，彰显为性，性的核心内涵就是仁义。孔子之仁是否与人性论有涉？如果仁内在于人性，那么仁具有先在性，仁就是人之所以为人的内在普遍本质。《礼记》属于战国儒家作品，但儒家思想发生与演变的轨迹隐伏其间。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

子贡对曾子的德行也有所评价：满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之，不学其貌，竟其德，敦其言，于人也无所不信，其桥大人也常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。[3]为仁之方，在于能近取譬，脚踏实地，不可好高骛远，空发高论。

上海博物馆藏战国楚竹书《凡物流形》有?（闻）之曰：一生两，两生厽（参），厽（参）生女（母？），女（母？）城（成）结。但是，二程和朱子都将忠恕视为体用关系，忠为体，恕为用。

道侧重于界说本原所涵摄的自然与社会中的规律、法则，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也[41]。易是从哲学性质角度界定，属于通论性的表述，易无思无为。曾子、孟子与荀子对孔子儒家思想各有发展，从而铸成先秦儒学三足鼎立局面。[77]概而论之，工夫论、心性本体论和政治哲学塑造了儒学内在的基本架构。《庄子·田子方》的阴阳理论与银雀山汉简《曹氏阴阳》有相近之处。万物形色，神之糟粕[44]，在太虚本体论中，神的意义或作用在于天下之动，神鼓之也[45]，因此，太虚本体有别于阴阳二气，前者是本体，后者是宇宙论范畴。

值得深究的是，与《易传》宇宙生成论不同之处在于：赫赫阳气发自地，肃肃阴气出于天。因此，《大戴礼记·曾子天圆》中的阴阳气论相对而言比较原始，其发生的时间应该早于《易传》和《管子》。

居处恭，执事敬，与人忠（《论语·子路》）、己欲立而立人，己欲达而达人（《论语·雍也》）、出门如见大宾，使民如承大祭（《论语·颜渊》）属于道德义务的范畴，克己复礼（《论语·颜渊》）、仁者必有勇（《论语·宪问》）、刚毅木讷，近仁（《论语·子路》）涉及道德情感与意志。在诸多以道德情感与意志的论述中，孔子以爱人释仁最具代表性，[21]《大戴礼记·主言》所记孔子语录是故仁者莫大于爱人[22]，正好印证了《论语》所载。

通行本《老子》万物负阴而抱阳文句，或许是战国时期某位文人所添加。程朱批评韩愈只看到情，没有看到性。

[74]攻即治，君子贵在攻己之恶，而不是攻他人之恶。换言之，天（太和）创造了物质世界。程颐诠释说：非礼处便是私意。不仅如此，张载在证明太虚即气的同时，经常以神指代太虚本体。

阴阳之气构造了物质世界，太虚则证明阴阳之气构造物质世界如何可能。因为在孔子思想架构中，仁是上位概念，在属种概念关系中，已经找不到位级更高的概念来对仁加以界说。

弟子子贡说孔子的文章可得而闻，孔子的性与天道思想不可得而闻。《易经》作者发明?和?符号，借此对天地万物进行分类，?和?两种对立又互补的力量交互感应、运动变化，化生出天地万物。

[5]面对夫子之答，司马牛有些困惑不解，难道在日常生活中其言也讱，就达到仁德境界了吗？殊不知孔子是根据问者高下大小之不同，有针对性地去其病。我们以《雍也》与《颜渊》两篇为例进行分析。

自《隋书·经籍志》以降，只有《曾子》部分保存于世，其他弟子的著述已经佚失。中人以下，不可以语上也（《论语·雍也》）是孔夫子因材施教的教育方法，王阳明对此也有所解释：圣人的心，忧不得人人都做圣人。人道的具体内涵是仁义，仁义源出于《易》本体。仁是事之本体，仁创造了价值世界、意义世界。

在孔子去世之后，儒家仁学呈现出三种发展路径：一是以曾子为代表的工夫论路径。《易传》作者立足于宇宙论视域讨论《易》有三才，张载思想与《易传》不同之处在于：从价值本体论角度论证一物两体。

（一）曾子从宇宙本体论高度论证仁义存在正当性在《大戴礼记·曾子天圆》中，弟子单居离向曾子请教宇宙起源问题：天圆而地方者，诚有之乎？[30]曾子认为这种宣夜说宇宙生成论存在逻辑不自洽的错误，假如天圆而地方，那么必然四角之不掩。美国学者狄百瑞认为，孔子儒学实际上就是君子之学，虽然《论语》作为一部语录和轶事的集子看起来缺乏系统的结构，叙述也颇为游离，但是它作为一个整体仍然具备自身的焦点——君子。

这一基本架构的铸造，曾子、孟子和荀子各领风骚。‘礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也[56]，人世间的礼仪规范、伦理道德，乃至于政治制度、法律制度，必须以仁为体。